ПРОПОВЕДИ

НА ПАМЯТЬ ОТЦОВ ПЯТОГО ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА

Произнесено 7 августа (25 июля ст.ст) 2016 г.

Дорогие братья и сестры, в это воскресенье Церковь вспоминает святых отцов Пятого вселенского собора. Среди прочих они осудили лжеучение о том, что ад не вечен и что в итоге якобы все спасутся.
В отличие от многих других ересь эта очень живуча, поскольку по нраву тем, кто хотел бы продолжать грешить и при этом надеяться на спасение. Впрочем, и кроме них есть люди, которые говорят: но ведь Бог есть любовь, а настоящая любовь должна всех помиловать и привести в рай. Те, кто думают так, представляют рай и ад как некие места, - комфортное и некомфортное. Но рай - это Сам Бог, наша жизнь с Ним и в Нем.

Представьте, что вы обнимете человека, который вас любит - для него это будет моментом счастья. А теперь представьте, что вы обнимете человека, который вас не любит и не хочет, чтобы вы его обнимали - для него это будет мучительным моментом, вызывающим раздражение. В обоих случаях вы - один и тот же, объятия - одни и те же, а действие, производимое ими - противоположное, в зависимости от разного отношения к вам. Так и те, кто относится ко Христу, как к чужому и не любят Его, не будут счастливы пребывать с Ним. Даже если бы их ввели в рай, это не было бы для них раем. Представьте, вам скажут: ты проведешь всю жизнь с тем, которого любишь. Это счастье. А теперь представьте, что вам скажут: ты проведешь всю жизнь с тем, кого не любишь. Многие скажут, что это уже ад. Никакой любви нет в том, чтобы навязывать свое общество тому, кто тебя не любит. И Господь наш так не поступает.

Эта жизнь - время выбора, чтобы определиться, любим ли мы Бога больше всего, или мы любим больше всего себя и грех. И в зависимости от того, какой выбор люди делают, они услышат на Страшном суде либо: "приидите, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира" (Мф. 25:34), либо: "идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его" (Мф. 25:41). Так что давайте дорожить спасением, которое даровал нам Христос, и не отступать от правды Божией..

НА ПАМЯТЬ ОТЦОВ СЕДЬМОГО ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА

Произнесено 23 октября (10 октября ст.ст) 2016 г.

Братья и сестры, сегодня Церковь чтит память отцов Седьмого Вселенского собора. На нем была опровергнута ересь иконоборчества. Однако, будучи изгнана из ограды истинной Церкви, эта ересь впоследствии свила себе гнездо в различных внешних сообществах, члены которых нередко спрашивают нас: почему у вас иконы в храмах? Это идолопоклонство, вы нарушаете заповедь: «да не будет у тебя других богов, не делай себе кумира того изображения, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся и не служи им» (Исх 20:2-5). Они не обращают внимания на то, что сама заповедь является запретом делать изображения иных богов - которых язычники нередко изображали в виде животных, птиц и т.д. Но иконы - не идолы, поскольку не изображают никаких "других богов". А о том, что иконы не только допустимы, но и необходимы свидетельствует та же книга Исход, в которой Господь говорит Моисею: «сделай из золота двух херувимов чеканной работы, сделай их на обоих концах крышки» скинии завета (Исх. 25:17-21).

Эти иконы херувимов были не только над ковчегом завета, но и на стенах храма Соломонова (3Цар. 6:27-29), и даже в видении небесного храма, какое было пророку Иезекиилю (Иез. 41:20, 25). Современные иконоборцы думают, что в Иерусалимском храме были такие же голые стены, как и в их молитвенных домах, но на самом деле стены храма были покрыты изображениями херувимов. И именно в этот храм приходил Христос и называл его "Дом Отца Моего" (Ин. 2:16). Именно в этом храме ежедневно собиралась новозаветная Церковь после Пятидесятницы (Деян. 2:46). Так что это не они нас, а мы их вправе спрашивать: почему у вас нет икон, как это описывается в Писании?

В Ветхом Завете были иконы только херувимов, потому что в то время никто другой и не мог быть изобразим в храме. Богородица тогда еще не родилась. Господь Иисус Христос еще не воплотился и не стал видимым как Человек (а божественная природа неизобразима). И ветхозаветные праведники тоже до Христа не были в полной мере совершенными, поэтому они душою нисходили в место темное, в которое спустился Господь и вывел их оттуда перед Своим воскресением. А после воплощения и воскресения Христова праведники новозаветной Церкви получили возможность быть подлинно чистыми и святыми подобно херувимам, и поэтому они могут быть уже изображаемы.

Как указали отцы VII Вселенского собора, честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу. То есть, молясь перед иконой, мы молимся не иконе, но тому, кто изображен на иконе. Так и человек, находящийся вдалеке от родных, если в минуту тоски поцелует фотографию матери или жены, он тем самым выражает любовь не к фотобумаге, а к тому, кто на ней запечатлен. Иконоборцы возмущаются тем, что мы свершаем поклоны перед иконами, целуем их - но в этом нет никакого обожествления. Мы, православные, и друг другу кланяемся и передаем "поклоны", а апостол призывает всех христиан: "приветствуйте друг друга святым целованием" (1Кор. 16:20). Так что тем более это выражение любви и почитания в отношении икон не является чем-то предосудительным. Иконы помогают нам молиться, а также исполнять заповедь "Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие" (Евр. 13:7). В том числе и отцов Седьмого Вселенского собора, их же молитвами да укрепит нас Господь в истинной вере!

О ТЕХ, КТО НЕ РАД РОЖДЕСТВУ ХРИСТА

Произнесено 10 января (28 декабря ст.ст) 2016 г.

Дорогие братья и сестры, совсем недавно праздновали мы Рождество Спасителя нашего Иисуса Христа, и неслучайно, ведь Евангелие описывает это как радостное событие. Так, волхвы "возрадовались радостью весьма великою" (Мф. 2:10), и ангел сказал пастухам: "я возвещаю вам великую радость" (Лк. 2:10).

Само Евангелие дословно означает "благая весть", "хорошая весть". Но не для всех людей оно звучит как благая весть, и не для всех людей рождество Христово - это радостное событие. Вот, в сегодняшнем Евангелии мы слышали, как царь Ирод, услышав о рождении Христа, "встревожился" (Мф. 2:3), а потом "весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже" (Мф. 2:16).

Некоторые спрашивают: неужели правда настолько жестокий был этот человек, что отдал такой чудовищный приказ? Но если мы посмотрим на жизнь Ирода, то увидим, что он убил двоих собственных сыновей по подозрению в том, что они хотят покуситься на его власть. Если он родных детей не пощадил, то где было бы взять ему милосердия для чужих детей?

И не один только Ирод так воспринял весть о Христе. Уже позже, когда Господь наш проповедовал, исцелял, воскрешал, то простой "народ радовался о всех славных делах Его" (Лк. 13:17), но при этом были те, кто, видя все то же самое, "искали убить Его" (Ин. 5:8). Отчего же так? Господь говорит: "Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы" (Ин. 3:19).

Однако и дела мытарей и блудниц, которые приходили послушать Его, тоже были злы. В чем же разница? В том, что они каялись, что они хотели оставить эти злые дела, освободиться от греха. И получали это от Господа, и радовались. Только для тех Евангелие - благая весть, только для тех Рождество Спасителя - радость, кто искренне хочет покаяться, измениться, стать свободным от греха. А для тех, кто не хочет оставлять грех, не хочет каяться, Евангелие и само существование Христа - это проблема, это обличение, это совсем не радостная новость.

Отчего же происходит такое кардинальное различие среди людей? Оттого, что, как пишет апостол, люди самолюбивы (2Тим. 3:2). Ирод не мог бы убить вифлеемских младенцев и собственных сыновей, если бы не любил себя больше, чем их. Это корень всякого греха. Никто не мог бы обмануть или обворовать ближнего, причинить какое-либо насилие, если бы изначально не считал, что его собственные интересы и желания намного важнее, чем интересы и желания ближнего, если бы не поставил себя выше его. Если любишь себя больше, чем Бога и ближнего, то сделаешь все, что угодно. Сегодняшнее Евангелие на примере Ирода напоминает нам, к чему ведет самолюбие, так что будем искоренять его любовью к Богу и ближнему и будем с радостью принимать все ситуации нашей жизни, которые Бог посылает нам как лекарства от самолюбия. Чтобы в итоге оказаться нам там, где апостолы и раскаявшиеся грешники, а не там, где Ирод и убийцы Христа.

О СВЯТИТЕЛЕ НИКОЛАЕ И О ДОБРЫХ ДЕЛАХ

Произнесено 22 мая (9 мая ст.ст) 2016 г.

Братья и сестры, в древние времена Господь обещал: "Прославляющих Меня Я прославлю" (1 Царств 2:30) и сегодня день памяти святого, на котором особенно исполнилось это обетование. Святитель Николай Чудотворец словом и делом и всей жизнью прославил Господа, а Господь сделал так, что уже много веков святителя знают повсеместно и на Востоке и на Западе. Конечно, для многих светских людей память о нем смешалась с различными вымыслами, но даже среди этих людей любой, кто заинтересуется, без труда узнает, что Санта-Клаус - это искаженная транскрипция имени святого Николая, реально жившего древнего христианского праведника, а традиция на Рождество тайно дарить подарки близким это подражание его милосердному поступку, когда он тайно помогал семье, впавшей в нужду.

Святитель Николай был исповедником, - пострадал за веру во Христа от язычников, - он совершал много чудес, даже воскресил мертвого. Однако более всего Господь прославил тот его поступок, который не требовал дара чудотворения и чего-либо сверхъестественного. Тот поступок, который святой Николай совершил еще будучи мирянином, во исполнение слов Христа: "когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая” (Матф. 6:3). Думается, так устроил Господь, чтобы никто из нас не мог сказать, что не может подражать этому. Можем - но не подражаем.

А ведь именно добрых дел не хватает сейчас. Простых добрых дел помощи ближнему. Бескорыстных. И не только тем, кого любишь, но тем, кто объективно нуждается. И не когда есть настроение, но и когда его нет - с понуждением себя ради Христа. И не с намерением что-то получить взамен, хотя бы даже и только признательность человека. Если мы явно помогаем нуждающемуся и он благодарит нас, то мы помогаем только его телу, если же мы тайно помогаем нуждающемуся, побуждая его через это поблагодарить Бога, то помогаем не только телу его, но и душе.

А больше всего в том, чтобы делать добрые дела, нуждаемся мы сами. Бывает, человек изучает богословие, или читает духовные книги, или молится усердно, а в душе его ничего не происходит, потому что при всем этом добра он не делает. Не беспокоит себя вопросом: "Как исполнить мне заповедь Христову о любви к ближнему? Не нуждается ли кто в моей помощи? Что могу я сделать, чтобы помочь этому человеку?" Добрые дела, совершаемые ради Христа, оживляют нашу душу и вселяют в нас любовь.

Святой Николай так полюбил доброделание, что силой Божией после смерти помог гораздо большему количеству людей, чем при жизни. И до сих пор помогает, и чувствуем мы через это его любовь к нам и сердце наше отзывается любовью к нему и исполняются слова Спасителя о том, что учеников Его узнают по взаимной любви (Ин. 13:34-35). Будем благодарить Бога за то, что даровал он нам святителя Николая и, вспоминая о нем, станем подражать ему в доброделании.

ПРО ТЕХ, КТО ПЕРЕСТАЛ БЫТЬ УЧЕНИКОМ ХРИСТА

Произнесено 23 мая (10 мая ст.ст) 2016 г.

Братья и сестры, в Евангелии мы слышали рассказ о том, как Господь, проповедуя в Капернауме, сказал: "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем" (Ин. 6:56). Эти слова соблазнили многих из Его учеников. Сейчас мы понимаем, что Спаситель говорил о таинстве Евхаристии, но те, кто слушал Его тогда, не знали этого. Как известно из Писания, у Христа были ученики и помимо двенадцати апостолов, и вот как раз из них многие соблазнились и начали роптать, говоря: "какие странные слова! кто может это слушать?" (Ин. 6:60). "С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним" (Ин. 6:66).

Почему они ушли? Потому что больше доверяли своему мнению, которое было для них самым главным авторитетом. Это доверие своему мнению не дало им спросить Христа, что значат Его слова, не дало им подумать: "А может быть, я чего-то не понимаю? Пусть эти слова звучат странно, но я доверюсь Учителю, что Он лучше меня знает". Разумеется, люди не обязаны во всем верить первому встречному, но Христос для этих отошедших не был незнакомцем, ведь никто не будет называть себя учеником того, кого не знает. Они оставили свою прежнюю жизнь, чтобы следовать за Ним, они терпели то же, что и двенадцать, они видели чудеса, которые Он творил, слушали Его проповеди. Следуя за Христом они прошли немалый путь, пока не споткнулись о свое мнение. И Господь называет их неверующими. Они не верили Ему больше, чем себе, а значит, они вообще не верили. Где вера своему мнению, там нет веры Христу. А в итоге - отход от Христа и осуждение Христа как Того, кто говорит "странные вещи, которые невозможно слушать".

И ведь двенадцать апостолов точно так же не понимали тогда этих слов Христа про плоть и кровь, но когда Он спросил: "не хотите ли и вы отойти?", то апостол Петр от лица всех ответил: "Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго" (Ин. 6:69-70). Он не сказал: "мы не хотим отойти, потому что поняли значение Твоих слов и не соблазняемся". Не сказал: "Объясни нам, так, чтобы мы поняли, и тогда мы не уйдем". То, что не давало им даже помыслить о том, чтобы уйти - это "мы уверовали".

Будем же подражать и мы этой апостольской вере, - не только когда это легко и нам все понятно, но и тогда, когда это нелегко, и когда доверие Христу вступает в конфликт с тем, что говорит нам наше мнение. В этот момент мы проходим ту самую точку, о которой рассказало сегодняшнее евангельское чтение - точку, после которой одни отходят от Христа и перестают быть Его учениками, а другие продолжают следовать за Ним в Его святое Царство.

ОБ ИСТИНЕ, НА ВОЗНЕСЕНИЕ

Произнесено 9 июня (27 мая ст.ст) 2016 г.

Братья и сестры, сегодня мы празднуем то событие, когда Господь Иисус Христос, преподав последние наставления и благословения Своим ученикам, на виду у них вознесся на небо. Вознесение - это венец Его земного служения, свидетельство о том, что все, ради чего Он пришел на землю - исполнено. Уместно будет именно в этот день поговорить о значении того, что Он даровал нам.

Вы знаете, что Христос открыл людям путь спасения, который предполагает веру и жизнь согласно с Его истиной. Но есть те, кто говорит: все веры равны в глазах Бога, все они - разные пути к одной вершине, все ведут к спасению, и потому нельзя говорить, что только одна какая-то Церковь является истинной и спасительной. Мнение это нелепое и ложное. Если один человек назовет вас мужчиной, а другой - женщиной, неужели вы скажете, что оба этих мнения равно истинны? Нет, одно истинно, а другое ложно. Тогда почему мы должны думать, будто для Христа равны взгляды тех, кто считает Его Богом и тех, кто отрицает, что Он - Бог? Если один человек уважает вас, а другой объявляет, что уважать вас - это извращение, то разве вы скажете, что у них одинаковые взгляды? Сомневаюсь. А когда мы почитаем святых, а протестанты отвергают их почитание, разве можно сказать, что и их и наша вера - одинакова?

Допустим, вас обворовали и вы подали заявление, а пойманный полицией вор стал отрицать обвинения и полицейский скажет: оба ваших мнения равны в моих глазах, идите с миром, - согласитесь ли вы с таким подходом? Тогда с чего бы нам думать, что Бог им руководствуется? В Писании сказано: "Один Господь, одна вера" (Еф.4:5). Не сказано: "Один Господь и много вер". Апостол Павел говорит: "кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема" (Гал. 1:9). Он не сказал: "кто благовествует вам не то, что вы приняли, в том ничего страшного, это просто немного другой путь к той же вершине". Истинная вера - одна. И это вера Православной Церкви. Это не значит, что мы должны ненавидеть тех, кто не верит, как мы. Нет, мы с любовью и уважением относимся к людям других вер, но помним, что истина одна и знаем, где она и благодарим Господа Иисуса Христа за то, что дал нам познать ее.

О ТЕХ, КТО СТАЛ УЧЕНИКОМ ХРИСТА

Произнесено 3 июля (20 июня ст.ст) 2012 г.

Братья и сестры, сегодня мы видели картину призвания апостолов, изображенную в Евангелии. Вот, Христос проходит по берегу и говорит людям, сидящим в лодке: "Идите за мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставивши сети, последовали за Ним" (Мф. 4:19-20).

Не удивительно ли это - апостолы даже не спросили: "А куда именно надо идти? Далеко ли? Пешком или поедем? Как долго там оставаться? Будет ли там еда и ночлег?" Ни один из этих вопросов они не задали. И даже не сказали: "Подожди, вот только доделаем то, чем мы сейчас занимаемся, и пойдем" или: "Подожди, мы сходим домой, соберем вещи, возьмем денег в дорогу". Они услышали призыв - и с полным доверием и готовностью немедленно пошли, оставив все, чем занимались, родного отца, дом, - всю свою прежнюю жизнь. Без колебаний. И так поступили не только апостолы, которые были рыбаками. Апостол Матфей, услышав такой же призыв, ушел с рабочего места, оставив и работу и собранные им деньги.

Мы знаем из Евангелия, что апостолам на протяжении последующих трех лет еще многому надо было научиться и во многих отношениях вырасти. Но кое-что было у них уже в то время, когда Господь их призвал - доверие Богу, послушание и убежденность, что следование воле Божией важнее всего в жизни. Потому они и оказались достойными избрания в апостольский чин. Постараемся же и мы стяжать эти качества, чтобы и нам оказаться достойными учениками Христа.

ПРО УСИЛИЯ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

Произнесено 11 июля (28 июня ст.ст) 2016 г.

Братья и сестры, сейчас мы слышали слова Господа: "Царствие Небесное силою берется и употребляющие усилие восхищают его" (Мф. 11:12). Эти слова из тех, которые стоит всегда держать перед глазами, потому что в какое бы время мы ни взглянули на них, они будут кстати.

Современный человек хочет все получать без усилий. Мир убеждает: расслабляйся и развлекайся! Неудивительно, что у тех, кто к этому стремится, Церковь непопулярна - ведь она определенно не из тех мест, где расслабляются и развлекаются. Но и мы, пришедшие в храм, нередко строим свою духовную жизнь по принципу "поменьше усилий". Так и превращается наша духовная жизнь в болото, потому что без усилия над собой, понуждения себя, преодоления себя ради Господа правильной духовной жизни быть не может.

И речь не о маленьких усилиях. Дословно в Евангелии сказано: "захватывают Царствие Небесное". Как воины, которые штурмом берут город. Невозможно захватить город, пребывая в расслаблении или даже действуя вполсилы. Это предполагает полное напряжение сил и самоотдачу. То же предполагает и жизнь христианина.

Молиться, держать пост, ходить в храм, читать духовные книги - все это требует усилий. Бороться в себе с грехом, исполнять заповеди - еще больше предполагает усилий. В физическом мире нужны усилия, когда ты что-то делаешь, а в духовной жизни усилия нужны даже для того, чтобы не делать чего-то. Например, чтобы копать нужны усилия, а чтобы не копать никаких усилий не надо. А в духовной жизни наоборот - чтобы роптать усилий не надо, а чтобы не роптать в момент искушения и скорби усилия нужны. Чтобы осуждать не надо особых усилий, а вот чтобы не осуждать нужны порой колоссальные усилия.

И этим не надо тяготиться, не надо унывать, если мы видим, что у нас не идет что-то само собой, и приходится понуждать себя. Это хорошо! Ведь именно когда мы преодолеваем себя в чем-то ради Господа, мы тем самым свидетельствуем Богу, что любим Его больше, чем себя. И значит, мы на правильном пути, который ведет в Царствие Небесное.

О ТЕХ, КТО НЕДОСТОИН УЗНАТЬ ИСТИНУ

Произнесено 23 августа (10 августа ст.ст) 2016 г.

Братья и сестры, сейчас мы слышали евангельский рассказ о том, что когда Спаситель "пришел в храм и учил, приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали: какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?" (Мф. 21:23-24).

Казалось бы, простой вопрос, на которой можно было бы дать простой ответ. И в других обстоятельствах, другим людям Христос прямо говорит, что "Духом Божиим" (Мф. 12:28) совершает чудеса. Но этим людям Он говорит иначе: "Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю; крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков? Они же рассуждали между собою: если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему? а если сказать: от человеков, — боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка. И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Сказал им и Он: и Я вам не скажу, какою властью это делаю" (Мф. 21:25-26).

Господь даёт понять этим людям, что они недостойны узнать истину. Недостоин узнать истину тот, кому она в сущности неинтересна. Такой человек начинает всякое мнение и слово воспринимать не в плоскости правда это или не правда, а в плоскости, выгодно или вредно будет произнести это в данный момент в данных условиях, как мы видим у этих иудейских старейшин. Кроме того человек недостоин истины когда находится в состоянии оправдания своих грехов. То, что они не послушались Иоанна, не приняли от него крещения - было их грехом, проистекавшим от гордыни. И они не хотят признавать, что его крещение было с небес потому что это равнозначно признанию своей неправоты, что невозможно для гордого человека. Гордец, не способный к покаянию, становится чужд истины, - ведь покаяние это признание горькой истины о себе самом. Наконец, узнать истину не достоин тот, кто не готов привести свою жизнь в соответствие с истиной, и, если потребуется, пострадать за неё.

Дорогие братья и сестры, будем держаться истины и удалять из своей жизни все то, что может сделать нас чужими для истины. Ведь Господь наш сказал: "Я есть истина" (Ин. 14:6), а значит, если истина не дорога для нас, то для нас и не дорог Христос. Пусть правда Божия всегда будет для нас выше наших личных интересов, предпочтений и желаний, чтобы оказаться нам среди тех, кто достоин знать истину.

О ЕРЕСИ

Произнесено 4 октября (21 сентября ст.ст) 2016 г.

Братья и сестры, в апостольском чтении мы слышали, как перечисляются восемнадцать видов греховных дел, ведущие человека в ад, ибо "поступающие так Царства Божия не наследуют" (Гал. 5:19-21).

Среди этих грехов упомянут грех ереси, и очень премудро поступил апостол, поставив его в этом ряду. Тем самым он разрушил сразу два ложных мнения о ереси, встречающиеся у некоторых христиан. Одни думают снисходительно об этом грехе - мол, нехорошо, конечно, но это ведь не убийство, не прелюбодеяние, просто люди немного по-другому веруют, а значит, и их Господь спасет. Апостол разбивает это заблуждение, указывая, что нет - "Царства Божия не наследуют". Ересь - это ложное представление о Боге или о Его действии в мире. Если мы договорились встретиться с человеком, которого не встречали ранее, и если у нас ложные представления о его внешности, то мы не узнаем его, и наша встреча не состоится. Так и ложные представления о Боге делают невозможным встречу с Ним. Наш Бог сказал: "Я есть Истина" (Ин. 4:6), потому-то ересь, по свидетельству аввы Агафона, "отчуждает человека от Бога", ибо ложь не может быть путем соединения с истиной. Поэтому святые отцы столь самоотверженно и бескомпромиссно боролись с распространением ересей, - тем самым они желали уберечь от погибели тех, кто уже поверил ереси и тех, кто может ей поверить в будущем. Ими двигала любовь к заблуждающимся и желание их спасения.

Иное ложное мнение, напротив, придает греху ереси столь тяжкий характер, что на его фоне другие грехи выглядят как-будто и незначительными. При таком перекосе обличение и даже гнушение грехом ереси порой служит в качестве своеобразного оправдания своим грехам: "мол, хоть я и этим грешу, и тем, но, по крайней мере, я не еретик, а значит, может быть, за одно православие мое спасет меня Господь". Апостол Павел, поставив ересь в число других грехов, разбивает и это неверное мнение. Хорошо, что ты не еретик, но если ты при этом живешь в блуде, или в пьянстве, или во вражде с ближним, то и ты окажешься чужд Царствия Божия наравне с еретиками.

Так что будем следить, чтобы сатана ни в чем не имел части в нас, - ни через искажение веры, ни через плотские грехи. Господь в Церкви дал нам все необходимое для победы над грехом и защиты от падений - через Священное Писание и творения святых отцов Он учит нас как веровать и как бороться со страстями, через исповедь очищает, а через Причастие дает силы изменить себя..

КАК НЕСТИ БРЕМЯ БЛИЖНЕГО?

Произнесено 9 октября (26 сентября ст.ст) 2016 г.

«Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов» (Гал. 6:2). Что значит носить "тяготу" или бремя другого человека? Некоторые думают: если, допустим, в нем есть то, что меня раздражает, а я терплю, сдерживаюсь, и не упрекаю его за это, то так я исполняю заповедь апостольскую. Конечно, и подобным образом можно понять, и действительно, христианину нужно с терпением относиться к немощам близких. Но вот представим ситуацию: мы идем долго по дороге рядом с человеком, который еле бредет, сгибаясь под грузом многочисленных сумок и мешочков, и то и дело стонет от усталости. А мы идем рядом и думаем: "вот, я терплю, не говорю этому, что уже надоел своими стонами, и должен замолчать" - разве это означает, что мы тем самым понесли его бремя? Разве не тогда мы можем называться "понесшими бремя", когда скажем: "Давай я возьму вот этот твой мешочек и понесу его за тебя"?

Преподобный Сергий Радонежский, память которого мы сегодня вспоминаем, сам и воду носил для братии, и одежду шил, и дрова рубил, и еду готовил - так он носил бремена других. Чтобы не казалось, что подобное лишь великие и древние святые могут, а от нас это слишком далеко, перескажу слова одного знакомого главы фирмы. Он однажды признался: "Я вижу, что у моих подчиненных в целом безрадостная жизнь И я иногда говорю одному: слушай, иди сегодня домой пораньше, я доделаю твою работу. А другому устраиваю праздник на день рожденья, угощение, подарок. Я делаю это не для того, чтобы они ко мне лучше относились или лучше работали. Этого не происходит, но я этого и не жду. Я понимаю, что не могу изменить их жизнь, такое только Богу под силу. Но через эти вот простые дела мне получается немножко облегчить им жизнь, хотя бы на краткое время их порадовать".

Хорошо бы и нам, глядя на людей, окружающих нас, задуматься над тем, как мы могли бы облегчить их бремя - хотя бы ненадолго. Хотя бы в мелочах. Если мы начнем смотреть на них с вопросом: "Как я могу понести его бремя?", то увидим, как нам исполнить закон Христов. .

КОРЕНЬ ВСЕХ БЕД И ИХ РЕШЕНИЕ

Произнесено 13 октября (1 октября ст.ст) 2015 г.

Братья и сестры, в апостольском чтении мы слышали слова, которые достойны того, чтобы выписать их и повесить на стену, чтобы всегда держать перед глазами: "Потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу" (Фил. 2:21). Это - ответ на многие вопросы современности. Отчего такое развращение и падение нравов в обществе, оскудение любви? Оттого, что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу. Почему даже браки верующих христиан так часто распадаются? Потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу. Почему мы столь слабы, не чувствуем в себе радости духовной жизни и силы бороться с грехом, почему уступаем не то что святым, но даже своим предкам двухсотлетней давности? Потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу. В этом корень и общественных и семейных и личных бед и болезней. Из-за саможаления не хотим ни трудиться, ни бороться, ни жертвовать собой, из-за самовлюбленности ставим свои идеи, желания, чувства, прихоти и похоти выше того, что угодно Иисусу Христу.

Но в этих словах апостола заключено не только обличение. В них указан и выход из всех упомянутых тупиков, - научиться искать того, что угодно Иисусу Христу. Как это сделать? Очень просто - каждое наше дело, желание, чувство и идею рассматривать через призму вопроса: угодно ли это Иисусу Христу? И если видим, что нет - выбрасывать это из нашей жизни, как тот же апостол, который сказал: "все почитаю за сор ради того, чтобы приобрести Иисуса Христа" (Фил. 3:8). Да поможет нам Господь по молитвам святых Своих научиться искать не своего, а того, что угодно Ему.

О СВЯТОМ ИОАННИКИЕ

Произнесено 17 ноября (4 ноября ст.ст) 2015 г.

Дорогие братья и сестры, сегодня святая Церковь чтит память преподобного Иоанникия Великого. Его молодость пришлась на время правления императоров-иконоборцев и он сам был иконоборцем, поскольку вырос в этой среде. Он успешно проходил воинскую службу. Уже тогда он был отмечен многими добродетелями, был набожным и вел жизнь чистую. Но оставался еретиком. Однажды на пути он повстречал прозорливого старца, который сказал: "Чадо Иоанникий! Если ты называешься христианином, то почему презираешь икону Христа? Все твои подвиги в добродетельной жизни напрасны, если ты не имеешь правильной веры!" После этого воин раскаялся и принял Православие. Впоследствии он стал монахом и великим подвижником. Этот пример жизни преподобного Иоанникия напоминает нам о том, что как одна истинная вера без добрых дел не спасает (когда кто-то, веря правильно, живет во грехе), так и добрые дела без истинной веры не спасут. Будем же благодарить Господа за то, что Он дал нам познать сокровище истинной православной веры и войти в спасительный ковчег Его Церкви. По молитвам святого Иоанникия и всех святых да сподобит нас Господь и вести жизнь, достойную этого дара!

О НЕСЕНИИ КРЕСТА

Произнесено 1 декабря (14 ноября ст.ст) 2015 г.

Братья и сестры, мы слышали сейчас, как Господь сказал в Евангелии: "Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною" (Лк. 9:23). А куда же мы можем следовать за Господом, неся крест, как не туда, куда и Сам Он взошел, неся крест - на Голгофу? Значит, у каждого христианина есть своя Голгофа, где, как говорит апостол, "те, которые Христовы, распяли плоть со страстьми и похотьми" (Гал. 5:24). Пусть не обманывает никто себя, выдумывая какое-то комфортное христианство - без сампожертвования и преодоления себя нет христианства.

Господь взошел на Голгофу, чтобы Своей добровольной жертвой открыть путь к спасению для человечества, мы же на нашей Голгофе должны сделать себя пригодными для восприятия этого дара. А для того нужно отвергнуть грех и свою пораженную волю согласовать с волей Божией. Это больно - вырывать из себя годами укоренившиеся греховные страсти. Но если Господь на кресте был один, то мы на нашей персональной голгофе никогда не одни, - Христос всегда рядом, помогает, направляет и утешает нас. И если мы, следуя за Христом и неся свой крест, оказались на Голгофе, то это не повод унывать и бояться. Потому что Господь показал нам - после Голгофы следует воскресение. И если мы оказались на Голгофе, нещадно борясь в себе с грехом и отказываясь от всего, что может разлучить нас с Богом, не боясь и страдать за это, то значит - воскресение души нашей близко.

ПРОДОЛЖИТСЯ ЛИ БРАК ПОСЛЕ СМЕРТИ?

Произнесено 21 декабря (8 декабря ст.ст) 2015 г.

Братья и сестры, мы слышали в евангельском чтении, как на каверзный вопрос саддукеев о женщине, которая была семь раз замужем, Господь ответил: "чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят" (Лк. 20:34-35). Иногда спрашивают: означает ли это, что даже венчанный брак имеет значение только здесь, на земле, а в вечности он продолжения не получит? Если мы посмотрим на то, что говорили об этом святые отцы, то увидим, что некоторые отвечали утвердительно, а некоторые отрицательно.

Такое различие вызвано тем, что существует два понимания брака. В первом понимании - брак это социальный институт, ориентированный на рождение и воспитание детей, совместное хозяйство, имущественные вопросы и т.д. В таком понимании, которое и имели в виду саддукеи, брака не будет в Царствии Небесном. Как и сказал Господь. Согласно второму пониманию - брак это любовь между мужем и женой, освященная благословением Божиим и скрепленная их общей любовью ко Христу. А вот это со смертью не прекратится, потому что, как говорит Писание, "Любовь никогда не перестает" (1Кор. 13:8). Если мы будем стремиться обрести и сохранить это, то и в Царствии Небесном окажемся вместе со своими любимыми. Это стоит беречь и за это стоит бороться. И беречь будет легче, если мы понимаем, что брак это не "место, где меня любят", а "место, где я люблю", это школа самоотречения и любви. Господь да сохранит всех всех нас в любви и да приведет ко спасению!

О ДЕЙСТВИИ ГРЕХА (СЛОВО ПЕРЕД ИСПОВЕДЬЮ)

Произнесено 16 июля (3 июля ст.ст) 2016 г.

Нередко светские люди говорят: как у вас, христиан, все просто: нагрешил, потом пошел, сказал священнику и как будто ничего не было. Нередко и лукавый нашептывает нам во время искушения: поддайся, согреши сейчас, потом ведь сможешь на исповеди покаяться.

Но не все так просто. Действительно, при искреннем раскаянии, подтвержденном изменением жизни, Бог прощает нам грех, но это не значит, что мы возвращаемся к тому, какими были до совершения греха. Приведу пример. Представьте, что некий мужчина страдал грехом пьянства. В таком состоянии однажды он заснул пьяным на холоде, отморозил пальцы, которые ему пришлось ампутировать. После этого он взялся за ум, покаялся, прекратил пить. Принял ли Господь его раскаяние? Да. Простил ли ему грех пьянства? Да. А выросли ли у этого человека пальцы? Нет.

Каждый грех уродует нашу душу и эти последствия остаются с нами. После некоторых грехов приходится расхлебывать последствия всю оставшуюся жизнь. Но даже сравнительно мелкие грехи, совершенные неоднократно, превращаются в греховные привычки, страсти, которые поселяются в нас, как паразит, постепенно отравляющий нас изнутри. Эти греховные страсти - все равно что ошейник, поводок от которого мы вручаем бесам, а им уже остается только дергать его и тащить нас на те грехи, которые мы уже давно не хотим совершать и от которых никакого удовольствия не получаем. Совершая грех, мы открываем душу для этой заразы, которая уродует, ослабляет и порабощает нас.

Конечно, нужно каяться. Покаяние - единственное лекарство для больной души и без него мы не сможем сорвать с себя этот ошейник, освободиться от греха. Но даже искренне покаявшись мы уже никогда не будем такими, какими бы стали, если бы не совершали тот грех, то падение. Так что не все так просто и исповедь - это отнюдь не повод снисходительно относиться к греху.

У святых отцов мы можем найти много практических советов о том, как победить греховные страсти, а в таинстве Причащения Господь дает нам силы для победы. И это возможно, и в наше время есть православные христиане, которые побеждают свои страсти, освобождаются от них.

Может быть, кто-то скажет: я слишком слаб и не чувствую в себе сил победить. Что ж, по крайней мере борись, не сдавайся греху, не опускай руки. Если и сто раз пал, сто раз вставай и продолжай бороться. Преподобный Амвросий Оптинский говорит, что даже если мы и не победим страсть, но не прекратим бороться с ней, и в этом состоянии умрем, Господь примет нас в Свое Царствие. Потому что, хотя мы и не предстали перед Ним победителями в духовной брани, но мы и не предстали сдавшимися.

Итак, будем непримиримы в борьбе со старыми грехами и оберегать себя от новых. Не будем бояться и унывать, как будто мы оставлены одни в этой борьбе - ведь мы "сограждане святым и свои Богу" (Еф. 2:19), а Бог своих не бросает.

ОБ ИСКУШЕНИЯХ (СЛОВО ПЕРЕД ИСПОВЕДЬЮ)

Произнесено 3 сентября (21 августа ст.ст) 2016 г.

После Своего воскресения Господь открылся апостолам Петру и Иоанну через необычный улов рыбы (Ин. 21:4-7). Этим Он показал, что общается с нами событиями нашей жизни. Вся наша жизнь — это диалог с Богом. В этом диалоге нет ничего случайного или бессмысленного. Так что когда случается нечто приятное или неприятное, стоит первым делом спросить себя: для чего любящий Отец наш небесный послал это в мою жизнь? Что Он хочет сказать мне этим? Как я могу использовать эту ситуацию для того, чтобы исполнить Его волю? Один из святых писал: если кто молится о том, чтобы победить в себе гордыню и обрести смирение, то Бог исполняет его молитву, посылая человека, который будет грубо с ним общаться и оскорблять его. Это своего рода тренер для обучения смирению. А как научиться смирению, если нас будут окружать только те, кто нас хвалит и любит?

Мы все знаем, что такое искушение, но обычно воспринимаем его как исключительно негативное явление. Между тем любое искушение — это возможность исполнить заповедь Божию и через это приблизиться к Нему. Из каждого искушения мы можем выйти или победителями или проигравшими в духовном смысле. Например, обидел меня кто-то — если я прощу ради Христа, я победил, я стал ближе к Богу, чем был до искушения. А если я стану злиться и желать отомстить — я проиграл. Или, допустим, увидел я чье-то падение — если я пожалел согрешившего и помолился о нем, я победил, а если осудил — я проиграл. И так в каждой ситуации. Бог попускает нам искушения, чтобы мы стали победителями, а не проигравшими. А вот как мы их используем — для того ли, чтобы приблизиться к Богу или для того, чтобы отдалиться от Него — это уже наш выбор. Но даже свой первый проигрыш я могу обернуть себе на пользу, если через это увижу, что у меня есть духовная проблема — например, страсть к осуждению, — покаюсь и начну исправляться.

Так что попробуем внимательнее относиться к тому, что происходит с нами, и почаще задавать себе те вопросы. В каких-то случаях ответ будет очевиден, в других мы можем найти его лишь после многих молитв и совета с духовником. Но в любом случае если мы начнем смотреть на свою жизнь под этим углом, она станет намного осмысленнее и нам станет намного легче реагировать по-христиански на происходящее с нами.

Anchor 77

Anchor 78

Anchor 79

Anchor 80

Anchor 81

Anchor 82

Anchor 13

Anchor 14

Anchor 83

Anchor 15

Anchor 16

Anchor 84

Anchor 85

Anchor 86

Anchor 87

Anchor 88

Anchor 17